Pemikiran Kristian awal menunjukkan beberapa tanda kebaikan terhadap hamba. Kristian mengakui perkahwinan antara hamba,[69] membebaskan hamba dianggap sebagai perbuatan amal,[70] dan apabila hamba-hamba dikebumikan di tanah perkuburan Kristian, kubur jarang memasukkan sebarang petunjuk bahawa orang yang dikebumikan itu menjadi hamba.[petikan diperlukan]

John Chrysostom (sekitar 347–407), Uskup Agung Konstantinopel, berkhotbah Rasul&verse=4:32-4:33&src=KJV Para Rasul 4:32-4:33 dalam khotbah bertajuk, "Sekiranya kita tidak menjadikannya syurga di bumi?", menyatakan, "Saya tidak akan bercakap mengenai hamba, kerana pada waktu itu tidak ada perkara seperti itu, tetapi tidak semestinya seperti hamba yang mereka setujui. . [petikan diperlukan]

Walaupun Pentateuch Yahudi memberikan perlindungan kepada hamba buruan,[71] gereja Rom sering mengutuk hamba yang melarikan diri dari tuan mereka, dan menolak mereka persekutuan.[72]

Sejak Abad Pertengahan, pemahaman Kristian tentang perhambaan telah menyaksikan konflik dalaman yang signifikan dan mengalami perubahan dramatik. Satu contoh yang ketara di mana aktiviti misi gereja di Karibia disokong secara langsung oleh hasil pemilikan hamba adalah di bawah syarat-syarat wasiat amal pada tahun 1710 kepada Persatuan untuk Penyebaran Injil di Bahagian Luar Negara. Codrington Plantations di Barbados, diberikan kepada Persatuan untuk membiayai penubuhan Codrington College. Dalam dekad pertama pemilikan, beberapa ratus hamba di ladang perladangan telah dicantumkan di dada mereka, menggunakan besi panas merah tradisional, dengan perkataan Society , untuk menandakan pemilikan mereka oleh organisasi Kristian. Pemilikan hamba di Codrington Plantations hanya akhirnya berakhir pada tahun 1833, ketika perhambaan dalam Empayar Britania dihapuskan. Gereja England telah meminta maaf kerana "dosa pendahulu kami" dengan sejarah ladang-ladang ladang ini ditonjolkan sebagai contoh pendekatan tidak konsisten gereja untuk perhambaan.[73][74] Hari ini, hampir semua orang Kristian bersatu dalam mengutuk perhambaan moden sebagai salah dan bertentangan dengan kehendak Tuhan.

Era Patristik

Dalam 340 Synod of Gangra di Armenia mengutuk Manicheans tertentu untuk senarai dua puluh amalan termasuk perkahwinan yang melarang, tidak memakan daging, mendesak supaya hamba membebaskan diri mereka, meninggalkan keluarga mereka, penyangkalan diri dan mencerca paderi berkahwin.[75] Majlis Chalcedon kemudian mengisytiharkan bahawa kanun Sinode Gangra adalah ekumenikal (dengan kata lain, mereka dianggap sebagai wakil gereja yang lebih luas).

Santo Augustine menggambarkan perhambaan sebagai menentang niat Tuhan dan akibat dari dosa.[2]

John Chrysostom menggambarkan perhambaan sebagai 'buah keakraban, kemerosotan, keburukan ... buah dosa, [dan] pemberontakan [manusia] terhadap ... Bapa kita[76][77] dalam puaknya di Efesus. Selain itu, sebut sebahagian daripada Paulus Rasul, Chrysostom menentang bentuk perhambaan yang tidak adil dan tidak adil dengan memberi arahan ini kepada mereka yang memiliki hamba: "'Dan kamu tuan-tuan', dia terus, 'melakukan hal yang sama kepada mereka'. Apakah ini? 'Dengan kebajikan yang baik' ... dan 'dengan ketakutan dan gemetar' ... ke arah Tuhan, takut kalau-kalau Dia menuduh anda pada hari kelalaian terhadap hamba anda ... 'Dan janganlah kamu mengancam'; janganlah menjengkelkan, dia bermaksud, atau tidak menindas ... [dan tuan hendaklah mematuhi] undang-undang Tuhan yang sama dan Tuan semua ... berbuat baik kepada semua ... sama sekali mengeluarkan hak yang sama kepada semua".[76][77] Di dalam Homilies di Philemon, Chrysostom menentang bentuk perhambaan yang tidak adil dan tidak adil dengan menyatakan bahawa mereka yang memiliki hamba akan mencintai hamba mereka dengan Cinta Kristus: "ini ... adalah kemuliaan seorang Guru, untuk memiliki hamba-hamba yang bersyukur, dan inilah kemuliaan seorang Guru, supaya Dia mengasihi hamba-hamba-Nya ... Oleh itu, marilah kita kagum dengan cita-cita yang sangat besar ini kepada Kristus. rendah hati dan makna, tetapi jika kita mendengar bahawa dia mengasihi kita, kita lebih dari segalanya menghinakan kasih sayang kepadanya, dan menghormati dia dengan sangat, dan adakah kita suka? Dan apabila Tuhan kita sangat menyayangi kita, kita tidak teruja?".[78][79]

Pada awal abad ke-4, pengasingan di gereja, suatu bentuk pembebasan, telah ditambahkan dalam undang-undang Rom. Hamba boleh dibebaskan oleh ritual dalam gereja, yang dilakukan oleh uskup atau paderi Kristian. Tidak diketahui jika pembaptisan dikehendaki sebelum upacara ini. Undang-undang berikutnya, sebagai Novella 142 Justinian, memberi kepada uskup kuasa untuk membebaskan hamba.[80]

Beberapa tokoh awal, walaupun tidak secara terang-terangan menganjurkan pemansuhan, melakukan pengorbanan untuk membebaskan atau membebaskan hamba yang melihat pembebasan hamba sebagai matlamat yang layak. Ini termasuk Saint Patrick (415-493), Acacius of Amida (400-425), dan Ambrose (337 - 397 M).[81] Gregory of Nyssa (sekitar 335-394) pergi lebih jauh dan menyatakan pembangkang terhadap semua perhambaan sebagai amalan.[82][83] Kemudian Saint Eligius (588-650) menggunakan kekayaannya yang luas untuk membeli hamba-hamba British dan Saxon dalam kumpulan 50 dan 100 untuk membebaskan mereka.[84]

Empayar Byzantine

Undang-undang Byzantine "Ecloga" (Εκλογή) dari tahun 726[85] Buat pertama kalinya memperkenalkan kaedah pembebasan melalui pembaptisan, di mana seorang tuan atau ahli keluarganya "menerima hamba selepas pembaptisan oleh rendaman". Langkah ini membuka jalan menuju tawanan perang untuk dimasukkan ke dalam masyarakat Byzantine, baik dalam sektor awam mahupun swasta.[86]

Pergeseran pandangan perhambaan di Empayar Byzantin diperhatikan, yang pada abad ke-10 berubah secara beransur-ansur menjadi hamba-subjek. Orang tawanan atau hamba Kristian dianggap bukan sebagai harta persendirian tetapi "sebagai individu yang dikurniakan dengan fikiran dan perkataannya sendiri". Oleh itu, persepsi Kristian perhambaan melemahkan penyerahan hamba kepada tuannya di bumi dengan memperkuat ikatan manusia kepada Tuhannya.[87]

Zaman Pertengahan & Era Moden Awal

Semasa kurun ke-13, St. Thomas Aquinas mengajarkan bahawa, walaupun penangguhan satu orang kepada yang lain (servitus) bukanlah sebahagian daripada niat utama undang-undang semula jadi, ia adalah sesuai dan berguna secara sosial di dunia yang terjejas oleh dosa asal.[88] According to John Francis Maxwell:

Aquinas ... menerima pandangan Aristotelian yang baru mengenai perhambaan serta tajuk pemilikan hamba yang diperoleh dari undang-undang sivil Rom, dan cuba — tanpa kejayaan yang lengkap — untuk mendamaikan mereka dengan tradisi patristik Kristiani. Dia mengambil tema patristic ... bahawa perhambaan wujud sebagai akibat dari dosa asal dan mengatakan bahawa ia wujud sesuai dengan "niat kedua" alam; ia tidak akan wujud dalam keadaan tidak bersalah asal menurut "niat pertama" alam; dengan cara ini dia dapat menjelaskan pengajaran Aristotelia bahawa sesetengah orang adalah "bersifat" oleh hamba "seperti instrumen yang tidak bernyawa, kerana dosa peribadi mereka; kerana sejak hamba tidak boleh bekerja untuk keuntungannya sendiri, [perhambaan] semestinya hukuman. [Aquinas] menerima hubungan master-hamba simbiotik sebagai saling menguntungkan. Seharusnya tidak ada hukuman tanpa jenayah, jadi perhambaan sebagai penalti adalah perkara hukum positif.[89] Penjelasan St Thomas terus diterangkan sekurang-kurangnya hingga akhir abad ke-18.[90]

Fr. Bede Jarrett, O.P. menegaskan bahawa Aquinas dianggap perhambaan menjadi hasil dosa dan wajar untuk alasan itu.[91][92] Sebaliknya, Rodney Stark, seorang ahli sosiologi agama, menyatakan bahawa "Saint Thomas Aquinas menyimpulkan bahawa perhambaan adalah dosa, dan satu siri puisi menguatkan kedudukannya, bermula pada tahun 1435 ..."[93]

Walau bagaimanapun, selama beberapa dekad menjangkau abad ke-15 dan awal abad ke-16, beberapa paus mengesahkan perhambaan bukan orang Kristian secara jelas. Pada tahun 1452, sebagai Empayar Uthmaniyyah adalah mengepung Konstantinopel, Maharaja Byzantine Constantine XI meminta pertolongan daripada Paus Nicholas V. Sebagai respon, Paus membenarkan Raja Alfonso V dari Portugal untuk "menyerang, menaklukkan, dan menundukkan Saracen, orang-orang kafir dan musuh-musuh lain Kristus di mana pun mereka dapat ditemukan..." dalam kerbau Dum Diversas (18 Jun 1452).[94] Daripada meletakkan tekanan di Uthmaniyyah, bagaimanapun, lembu itu meluluskan persaingan yang meningkat di Afrika Barat, oleh pedagang Portugis dengan karavan perdagangan rentas Sahara yang dikendalikan oleh orang Islam, termasuk perdagangan hamba Arab yang sangat menguntungkan] yang telah berlaku selama beberapa abad.[95] Pada tahun 1454, wangsa Castile juga terlibat dalam perdagangan dalam pelbagai barangan di Afrika Barat, dan diserang oleh kapal perang Portugis. Enrique IV dari Castile mengugut peperangan dan Afonso V merayu kepada Paus untuk menyokong monopoli di mana-mana negara Kristian tertentu yang dapat membuka perdagangan dengan rantau atau negara-negara bukan Kristian tertentu.[96] Satu bull paus, Romanus Pontifex, yang dikeluarkan pada 8 Januari 1455, memberikan hak perdagangan eksklusif Portugal ke kawasan antara Maghribi dan Hindia Timur, dengan hak untuk menaklukkan dan memasukkan penduduk asli ke dalam agama Kristian.[97] Konsesi penting yang diberikan oleh Nicholas dalam ringkas yang dikeluarkan kepada Alfonso V pada tahun 1454 memperpanjang hak-hak yang diberikan kepada wilayah yang ada pada semua yang mungkin diambil pada masa akan datang.[98] dan membenarkan pembelian hamba dari "kafir" (iaitu bukan orang Kristian):[99] "Banyak orang Guinea dan negro lain yang diambil secara paksa, dan beberapa oleh barter barang-barang yang tidak dilarang, atau oleh kontrak pembelian lain yang sah, telah ... diubah menjadi iman Katolik, dan berharap ... bahawa ... kemajuan sedemikian diteruskan ... [dan] baik orang-orang itu akan bertobat kepada iman atau sekurang-kurangnya jiwa banyak dari mereka akan diperoleh untuk Kristus." [100] Dengan berurusan secara langsung dengan pemimpin dan peniaga tempatan, kerajaan Portugal berusaha mengawal perdagangan dengan Afrika Barat. Sebenarnya, kedua-dua lembu jantan yang dikeluarkan oleh Nicholas V mengakui kepada subjek negara-negara Kristian kuasa agama untuk memperoleh banyak hamba daripada orang bukan Kristian sebagaimana yang mereka inginkan, secara paksa atau perdagangan. Konsesi-konsesi ini telah disahkan oleh lembu yang dikeluarkan oleh Paus Callixtus III (Inter Caetera quae pada tahun 1456), Sixtus IV ( Aeterni regis pada tahun 1481) Leo X (1514). Semasa Reconquista pada akhir abad ke-15, banyak orang Islam dan Yahudi telah diperhamba di Iberia (terutamanya selepas kemenangan Castile-Aragon di Perang Granada 1482–1492).

Berikutan Pelayaran pertama di Colombia ke Amerika, lembu-lembu yang dikeluarkan oleh Nicholas V, Callixtus III dan Sixtus IV menjadi model untuk lembu utama berikutnya oleh Paus Alexander VI, seperti Eximiae devotionis (3 Mei 1493), Inter Caetera (4 Mei 1493) dan Dudum Siquidem (23 September 1493) di mana monopoli serupa apabila Sepanyol berkaitan dengan tanah yang baru ditemui di benua Amerika dan penduduk asal Amerika.[97][101]

Pada tahun 1537 - selepas pembatalan perhambaan oleh Fr. Bartolomé de las Casas, bekas penjajah di Hindia Barat menjadi Dominikan – Paus Paulus III membatalkan kekuasaan terdahulu untuk memperhamba orang pribumi di Amerika dengan banteng Sublimus Dei (juga dikenali sebagai Unigenitus dan Veritas ipsa) dan' 'Altituda divini consolii' ', serta ringkas untuk pelaksanaan Sublimus Dei – Pastorale officium. Sublimus Dei, khususnya, digambarkan oleh Hans-Jürgen Prein (2008) sebagai "Magna Carta" untuk hak asasi orang pribumi dalam perisytiharannya bahawa "kaum India adalah manusia dan mereka tidak akan dirompak kebebasan atau harta benda mereka".[102] Di samping itu, Pastorale officium menetapkan hukuman pengucilan untuk sesiapa yang gagal mematuhi lembu jantan.[102] Berikutan pertikaian antara kepausan dan kerajaan Sepanyol, Pastorale officium telah dibatalkan tahun berikutnya, dalam Non Indecens Videtur.[103][104] Walau bagaimanapun, dokumen-dokumen yang dikeluarkan oleh Paul III terus diedarkan dan akan dipetik oleh mereka yang menentang perhambaan.[105] Menurut James E. Falkowski, Sublimus Dei "mempunyai kesan membatalkan" Inter Caetera, tetapi meninggalkan utamanya "kewajiban" para penjajah, yaitu "memasukkan orang asli ke dalam agama Kristian".[106]

Satu siri lembu dan ensiklik pada tahun 1435, 1537 dan 1839 dari beberapa paus mengutuk perhambaan dan perdagangan hamba.[107]

Penghapusan Kristian

Walaupun sesetengah pembantah menentang perhambaan atas sebab-sebab falsafah murni, pergerakan anti-perhambaan menarik unsur agama yang kuat. Di seluruh Eropah dan Amerika Syarikat, orang Kristian, biasanya dari pergerakan iman Kristian 'tidak-institusional', tidak secara langsung berkaitan dengan gereja-gereja negara tradisional, atau "bukan konformist" dijumpai di barisan hadapan pergerakan penghancuran.[108][109]

Khususnya, kesan-kesan Kebangkitan Besar Kedua mengakibatkan banyak penginjil yang bekerja untuk melihat pandangan Kristian teoritis, bahawa semua orang pada dasarnya sama, membuat lebih banyak realiti praktikal. Kebebasan bersuara di dunia Barat juga membantu dalam membolehkan peluang untuk menyatakan kedudukan mereka. Yang terkenal di kalangan penghapus Parlimen William Wilberforce di England, yang menulis di dalam buku hariannya ketika dia berusia 28 tahun, "saya dua objek besar, penindasan Perdagangan Hamba dan Pembaharuan Akhlak."[110] Dengan orang lain, dia bekerja keras, walaupun ditentang pembangkang, akhirnya menghapuskan perdagangan hamba British. Pengkhotbah Inggeris yang terkenal Charles Spurgeon mempunyai beberapa khutbahnya yang dibakar di Amerika kerana kecamannya terhadap perhambaan, menyebutnya sebagai "kekotoran jahat" dan yang "perlu dibasuh dengan darah."[111] Pengasas Methodist John Wesley mengutuk perhambaan manusia sebagai "jumlah semua penjahat," dan terperinci penyalahgunaannya.[112] Di Georgia, metodis primitif bersatu dengan saudara-saudara di tempat lain dalam mengutuk perhambaan. Banyak pemimpin evangelis di Amerika Syarikat seperti Presbyterian Charles Finney dan Theodore Weld, dan perempuan seperti Harriet Beecher Stowe (anak perempuan penghapus Lyman Beecher) dan Sojourner Truth mendesak pendengar untuk menyokong penghapusan. Finney mengisytiharkan perhambaan itu adalah dosa moral, dan begitu juga dengan penghapusannya. "Saya telah membuat keputusan mengenai perhambaan, dan sangat berminat untuk membangkitkan perhatian orang ramai terhadap subjek ini. Dalam doa dan khotbah saya, saya sering menyinggung perhambaan, dan mengecamnya.[113] Pertobatan dari perhambaan dikehendaki jiwa, sekali tercerahkan subjek, sementara sokongan berterusan sistem yang dilakukan "rasa bersalah terbesar" kepada mereka.[114]

Umat Quaker khususnya adalah pemimpin awal dalam abolitionism. Pada 1688 Quaker Belanda di Germantown, Pennsylvania, menghantar petisyen antislavery ke Mesyuarat Pemilih Bulanan. Menjelang 1727 Umat Quaker British telah menyatakan penolakan rasmi mereka terhadap perdagangan hamba.[115] Tiga penyingkiran Quaker, Benjamin Lay, John Woolman, dan Anthony Benezet, menumpukan hidup mereka kepada usaha penghapusan dari tahun 1730-an hingga 1760-an, dengan meletakkan penubuhan Sekolah Negro pada tahun 1770, yang akan melayani lebih dari 250 murid.[116] Pada bulan Jun 1783 petisyen dari Mesyuarat Tahunan London dan ditandatangani oleh lebih dari 300 Quaker dibentangkan kepada Parlimen yang memperjuangkan perdagangan hamba.[117]

Pada tahun 1787, Pertubuhan untuk Menghasilkan Penghapusan Perdagangan Hamba telah dibentuk, dengan 9 dari 12 ahli pengasasnya adalah Quakers. Pada tahun yang sama, William Wilberforce telah dipujuk untuk mengambil tindakan mereka; sebagai Ahli Parlimen, Wilberforce dapat memperkenalkan rang undang-undang untuk menghapuskan perdagangan hamba. Wilberforce mula-mula cuba untuk menghapuskan perdagangan pada tahun 1791, tetapi hanya dapat mengumpulkan separuh undi yang diperlukan; Walau bagaimanapun, selepas memindahkan sokongannya kepada ahli Whig, ia menjadi isu pilihan raya. Tekanan penghancuran telah mengubah pandangan popular, dan pada pilihan raya 1806, pemecatan yang cukup memasuki parlimen untuk Wilberforce dapat melihat kelewatan Akta Perdagangan Hamba 1807. Royal Navy kemudiannya mengisytiharkan bahawa perdagangan hamba adalah sama dengan cetak rompak, Skuadron Afrika Barat memilih untuk merebut kapal yang terlibat dalam pemindahan hamba dan membebaskan hamba-hamba di atas kapal, dengan berkesan melumpuhkan perdagangan transatlantik. Melalui usaha penghapusan, pendapat popular terus melawan perhambaan, dan pada tahun 1833 perhambaan itu sendiri dilarang di seluruh Empayar Britania - pada masa itu mengandungi kira-kira 1/6 populasi dunia (meningkat kepada 1/4 menjelang akhir abad).

Di Amerika Syarikat, pergerakan penghapusan menghadapi banyak pembangkang. Bertram Wyatt-Brown menyatakan bahawa kemunculan pergerakan penghancuran Kristian "dengan ideologi keagamaannya mengejutkan wartawan, ahli politik, dan rakyat biasa. Mereka dengan marah meramalkan kebahagiaan demokrasi sekular, hubungan saudara, seperti yang dipanggil, masyarakat, dan pemusnahan kesatuan persekutuan. Pembicara di perhimpunan besar dan editor surat konservatif di Utara mengecam pendatang baru ini untuk pembaharuan radikal sebagai fanatik yang sama "gereja dan negeri" yang lama, yang cuba menutup pejabat pos, bar, syarikat pengangkutan, kedai, dan tempat awam lain pada hari Ahad. Keganasan kerap kadangkala berlaku."

Kempen pos pada tahun 1835 oleh Persatuan Anti-Pertubuhan Amerika (AA-SS) - yang diasaskan oleh pendeta Presbyterian Theodore S. Wright - menghantar paket saluran dan surat khabar (lebih 100,000) kepada tokoh-tokoh ulama, undang-undang, dan politik yang terkenal di seluruh negara, dan memuncak dalam demonstrasi besar-besaran di seluruh Utara dan Selatan.[118] Dalam usaha untuk menghentikan penghantaran ini, New York Postmaster Samuel L.Gouverneur tidak berjaya meminta AA-SS untuk berhenti menghantarnya ke Selatan. Oleh itu, beliau membuat keputusan bahawa beliau akan "membantu memelihara keamanan awam" dengan menolak membenarkan surat melancarkan risalah penghapusan ke Selatan sendiri, dengan Ketua Pos Agung Amos Kendall mengesahkan, walaupun dia mengakui dia tidak mempunyai kuasa untuk berbuat demikian.[119][120][121][122] This resulted in the AA-SS resorting to other and clandestine means of dissemination.

Meskipun terdapat pembangkang yang ditakdirkan, banyak ahli Methodis, Baptis, dan Presbyterian membebaskan hamba mereka dan jemaah hitam yang ditaja, di mana banyak menteri hitam menggalakkan hamba untuk mempercayai bahawa kebebasan boleh diperoleh sepanjang hayat mereka. Selepas kebangkitan yang hebat terjadi pada 1801 di Cane Ridge, Kentucky, ahli Methodis Amerika membuat sentimen anti-perhambaan menjadi syarat keanggotaan gereja.[123] Abolitionist writings, such as "A Condensed Anti-Slavery Bible Argument" (1845) by George Bourne,[124] and "God Against Slavery" (1857) by George B. Cheever,[125] menggunakan kitab Bible, logik dan alasan secara meluas dalam menentang institusi perhambaan, dan khususnya bentuknya seperti yang dilihat di Selatan.

Para mubaligh Protestan lain dari Great Awakening pada mulanya menentang perhambaan di Selatan, tetapi pada dasawarsa awal abad ke-19, ramai pengkhotbah Baptis dan Methodist di Selatan telah datang ke penginapan dengannya untuk menginjili para petani dan pekerja. Ketidaksepakatan antara cara pemikiran yang lebih baru dan lama yang sering diwujudkan perpecahan dalam denominasi pada masa itu. Perbezaan pandangan terhadap perhambaan menyebabkan gereja-gereja Baptist dan Methodist membahagikan kepada persatuan serantau dengan permulaan Perang Saudara.[126]

Kenyataan Katolik Rom juga menjadi semakin kuat terhadap perhambaan semasa era ini. Pada tahun 1741 Paus Benediktus XIV mengutuk perhambaan pada umumnya. Pada tahun 1815 Paus Pius VII menuntut Kongres Vienna penindasan perdagangan hamba. Dalam Bull of Canonization dari Peter Claver, salah satu daripada musuh yang paling terkenal perhambaan, Paus Pius IX mencipta "penjahat tertinggi" (summum nefas) dari pedagang hamba;[127]

Pada tahun 1839 [[Paus Gregorius XVI] mengutuk perdagangan hamba dalam In supremo apostolatus;[128] and in 1888 Pope Leo XIII condemned slavery in In plurimis.[129]

Upaya Katolik Roma diperluas ke Amerika. Ketua Katolik Roman Ireland di Ireland, Daniel O'Connell, menyokong penghapusan perhambaan di Empayar Britania dan di Amerika. Dengan penyingkiran hitam Charles Lenox Remond, dan paderi pemimpin berkulit hitam Theobold Mathew, beliau menganjurkan petisyen dengan 60,000 tandatangan mendesak Ireland Amerika Syarikat untuk menyokong pemansuhan. O'Connell juga bercakap di Amerika Syarikat untuk pemansuhan.

Sebelum ini, dan walaupun tidak menyatakan secara terang-terangan pandangan abolusionis, bahasa Portugis Dominican Gaspar da Cruz pada tahun 1569 mengkritik trafik Portugis di kalangan hamba Cina, menjelaskan bahawa setiap argumen oleh pedagang hamba bahawa mereka "dibelanja secara sah" telah dibeli anak-anak telah palsu.[130]

Pada tahun 1917, Undang-undang Kanun Jemaat Roman Katolik secara rasmi diperluaskan untuk menyatakan bahawa "menjual manusia menjadi perhambaan atau untuk tujuan jahat lain" adalah jenayah.[131]

Paus Francis adalah salah seorang pemimpin agama terkemuka yang berkumpul di Vatican, 2 Disember 2014, dengan tujuan menghapuskan perhambaan moden dan pemerdagangan manusia. Semasa majlis yang diadakan di kerusi Akademi Kepausan untuk Sains di Vatican mereka menandatangani Perisytiharan Pemimpin Agama terhadap Perhambaan. Bergabung dengan Paus Francis adalah wakil Ortodoks, Anglikan, Yahudi, Muslim, Buddha dan Hindu yang terkenal. Dalam ucapannya, Pope Francis berkata:

"... Diilhamkan oleh pengakuan iman kita, kita berkumpul di sini hari ini untuk inisiatif sejarah dan mengambil tindakan konkrit: untuk mengisytiharkan bahawa kita akan bekerjasama untuk membasmi kejahatan dahsyat perhambaan moden dalam semua bentuknya. Eksploitasi fizikal, ekonomi, seksual dan psikologi lelaki, perempuan dan kanak-kanak yang kini dikenakan pada puluhan juta orang adalah satu bentuk dehumanisasi dan penghinaan. Setiap manusia, lelaki, lelaki dan perempuan, dibuat dalam imej Allah. Tuhan adalah cinta dan kebebasan yang diberikan dalam hubungan interpersonal, dan setiap manusia adalah orang bebas yang ditakdirkan untuk hidup demi kebaikan orang lain dalam persamaan dan persaudaraan. Setiap orang, dan semua orang, adalah sama dan harus diberikan kebebasan yang sama dan maruah yang sama. Mana-mana hubungan diskriminasi yang tidak menghormati keyakinan asas yang lain adalah sama dengan jenayah, dan kerapnya jenayah menyimpang. Oleh itu, kami mengisytiharkan setiap kepercayaan kami bahawa perhambaan moden, dari segi pemerdagangan manusia, buruh paksa dan pelacuran, dan pemerdagangan organ, adalah satu jenayah terhadap kemanusiaan ... "[132]

Pembangkang terhadap penghapusan

Dalil-dalil di dalam Alkitab tentang penggunaan dan pengawalan perhambaan telah digunakan sepanjang sejarah sebagai alasan untuk menjaga hamba, dan untuk bimbingan bagaimana ia harus dilakukan. Oleh itu, apabila pemansuhan dicadangkan, sesetengah orang Kristian bercakap dengan lantang menentangnya, memetik penerimaan kitab Bible perhambaan sebagai 'bukti' bahawa ia adalah sebahagian daripada keadaan biasa. George Whitefield, terkenal dengan percakapannya terhadap Kebangkitan Hebat evangelicalism Amerika, berkempen, di Wilayah Georgia, untuk mengesahkan perhambaan,[133][134] menyertai barisan pemilik hamba yang dia telah mengecam pada tahun-tahun terdahulu, sambil menentang mereka mempunyai jiwa dan menentang penindasan dan pemilik yang menentang penginjilannya terhadap hamba.[135] Perhambaan telah diharamkan di Georgia, tetapi ia disahkan pada tahun 1751 disebabkan sebahagian besarnya untuk usaha Whitefield. Dia membeli Afrika beragama untuk bekerja di ladangnya dan rumah anak yatim yang ditubuhkan di Georgia. Selina Hastings, Countess Huntingdon mewarisi hamba-hamba ini dan menyimpannya dalam perhambaan.[133]

Di Eropah dan Amerika Syarikat beberapa orang Kristian pergi jauh, dengan alasan bahawa perhambaan itu benar-benar dibenarkan oleh perkataan dan doktrin kitab Bible.

[Perhambaan] telah ditubuhkan oleh perintah Allah Yang Mahakuasa ... ia diizinkan di dalam Alkitab, dalam kedua-dua Perjanjian, dari Kejadian hingga Wahyu ... ia telah wujud di segala usia, telah dijumpai di antara orang-orang tamadun tertinggi, dan di negara-negara yang berkemahiran tinggi dalam seni. Jefferson Davis, Presiden, Amerika Serikat Konvensyen[136]

... hak memegang hamba jelas didirikan di dalam Kitab Suci, baik dengan ajaran dan contoh.

—Richard Furman, Presiden, [[Southern Baptist Convention] Konvensyen negara|Konvensyen Baptis South Carolina]][137][138]

Ahli sejarah Claude Clegg menulis bahawa pada masa Great Awakening Kedua, terdapat pergerakan untuk mencipta naratif hubungan yang saling menguntungkan antara hamba dan tuan. Ini semakin terikat pada doktrin Gereja sebagai cara membenarkan perhambaan.[139]

Pada tahun 1837, orang-orang selatan di denominasi Presbyterian bergabung dengan penduduk utara yang konservatif untuk memacu antislavery New School Presbyterians daripada denominasi. Pada tahun 1844, Gereja Methodis Episcopal berpecah kepada sayap utara dan selatan berhubung masalah perhambaan. Pada tahun 1845, Baptis di Selatan membentuk Konvensyen Baptis Selatan kerana pertikaian dengan Baptis Utara atas perhambaan dan misi.[140]

Sesetengah ahli kumpulan fringe Kristian seperti gerakan pengenalan Kristian, Ku Klux Klan (organisasi yang berdedikasi untuk "pemberdayaan bangsa putih"), dan Aryan Nations masih berhujah bahawa perhambaan dibenarkan oleh doktrin Kristian hari ini.[petikan diperlukan]